Relatório do curso Antropologia, Identidades e movimento indígena.

Relatório do curso Antropologia, Identidades e Movimento Indígena.

Centro Amazônico de Formação Indígena

Prof. Dr. Gabriel O. Alvarez

O curso de Antropologia, identidades e movimento indígena foi um curso intensivo para um grupo de vinte alunos indígenas de diferentes povos da região norte do Brasil. O mesmo organizou-se a partir de um programa que enumerou os temas e a bibliografia de referência para o desenvolvimento dos temas. As aulas de 7h por dia eram ministradas combinando diversas estratégias como: aula expositiva, apresentação de vídeos e trabalho grupal.

A primeira aula abordou a Antropologia num sentido amplo e as diferentes tradições de Antropologia Sócio-cultural: A perspectiva francesa, com a ênfase nas categorias do espírito humano; a tradição americana de antropologia cultural e a tradição britânica de Antropologia Social. Se realizou uma abordagem comparativa com os aportes das diferentes escolas. A aula combinou momentos expositivos com tarefa grupal, mediante a elaboração de “papelografos” que discutiam o que era e para que podia servir a Antropologia.

Na segunda aula se discutiu o trabalho de campo do antropólogo, a observação participante, diários de campo, levantamento de genealogias. Durante a aula se exibiu parte do documentário de Roque Laraia contando seu primeiro trabalho de campo com os Surui do Pará. Como tarefa prática os alunos construíram genealogias para discutir o parentesco como forma de organização social nos diferentes grupos. Se discutiu também a abordagem antropológica sobre redes, brokers ou mediadores, desenvolvidos pela antropologia política.

Na terceira aula se abordo uma crítica ao conceito de aculturação a partir do tema das identidades indígenas e o conceito de “fricção interétnica”. Ao longo da aula se apresentou o vídeo de Roberto Cardoso de Oliveira que discute seu primeiro trabalho de campo com os Terena, assim como outros depoimentos acerca do movimento indígena e a situação atual dos povos indígenas comparado com a situação nas décadas de 1950/60. No final da aula se abordaram as diferencias entre a situação colonial nos seringais e nas terras indígenas, os processos de etnogênese assim como a comparação da situação dos povos e terras indígenas nas diferentes latitudes do Brasil. Se analisou também a origem da política indígenista Brasileira a partir da igreja e da estruturação do SPI/FUNAI.

Na quarta aula se abordou o tema das diversas tradições culturais e como se expressam por meio de rituais, mitos e símbolos. A partir do material Sateré-Mawé trabalhado pelo professor, se estimulou a comparação com a situação dos diversos grupos dos alunos. A abordagem dos símbolos rituais permitiu a discussão dos aspectos performáticos do símbolo, quando se fazem coisas com palavras ou rituais. Se discutiu a eficácia simbólica dos rituais. A discussão dos símbolos tradicionais no interior de uma tradição cultural permite também analisar a continuidade dessa tradição quando na atualidade são invocados novos símbolos políticos que tem um pano de fundo tradicional. Como material de analise se apresentou o vídeo 3 Interpretações dos cantos da Tucandeira, com a interpretação dos cantos do ritual Sateré-Mawé.

Na quinta aula se realizou uma abordagem comparativa entre o poder tradicional nas sociedades indígenas das Terras Baixas e o poder na tradição ocidental. O primeiro se caracterizaria como um poder não coercitivo, onde a sociedade se coloca acima do índivíduo. O segundo por contraste é um poder coercitivo e individualista. O tema permitiu também a discussão das novas lideranças indígenas, que poderiam se caracterizadas como lideranças não-tradicionais. Durante a aula se discutiu também a diferenciação entre lideranças não tradicionais de orientação política e lideranças não tradicionais de orientação econômica. Durante a aula se assistiu o vídeo Toiro, toiro, toiro... vamos juntos trabalhar”.

Na sexta e última aula, foi retomado o tema do movimento indígena, agora desde a perspectiva das lutas pela demarcação dos territórios indígenas e das lutas pelo reconhecimento de políticas diferenciadas de saúde, educação e seguridade social, que inclui assistência e previdência social. Se assinalou a importância do movimento indígena no processo de demarcação de terras indígenas no Brasil na década dos oitenta, a descentralização da política indígenista ao longo da década de 1990. As mudanças no movimento indígena com a participação das ONGs e o mercado de projetos. Crítica de Gersem: “o fracasso dos projetos pode significar o triunfo da tradição cultural”. Necessidade de formulação de projetos que levem em conta a tradição cultural dos grupos.

Como trabalho de avaliação da disciplina se solicitou aos alunos que realizassem um trabalho com a apresentação do seu grupo étnico, organização social tradicional, símbolos e rituais tradicionais. Uma descrição da organização indígena à que estão vinculados e a formulação de um projeto que leve em conta a tradição cultural do grupo.

As avaliações do curso realizadas pelos alunos foram positivas e refletiam a demanda por um curso mais longo e com uma discução mais profunda dos conteúdos. Apesar do pouco tempo de sala de aulas, se logrou cumprir com os objetivos do curso.

Prof. Dr. Gabriel O. Alvarez

Antropólogo